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诗经

 

《诗经》是我国第一部诗歌总集,收集了自西周初年至春秋中?#27573;?#30334;多年的诗歌305篇。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典,才称为《诗经》,并沿用至今。 《诗经》约成书于春秋时期,汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后,齐、鲁、韩三家先后亡失,仅存《韩诗外传》。 毛诗盛行于东汉以后,并流传至今。重要的注本?#23567;?#27611;诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》、今人余冠英的《诗经选译》、今人赵缺的《那些年,我们读错的诗经》?#21462;?据说春秋时流传下来的诗,有三千首之多,后来只剩下三百一十一首(其中有六首笙诗:南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪),后来为方便,就称作“诗三百”。孔门弟子中,子夏对诗的领悟力最强,所以由他传诗。到汉初,说诗的有鲁人申培公,齐人辕固生和燕人韩婴,合称三家诗。齐诗亡于魏,鲁诗亡于西晋,韩诗?#25945;?#26102;还在,而如今世上只剩外传10卷。至于当今世上流传的诗经,则是毛公(大毛公?#22909;?#20136;,小毛公?#22909;?#33484;)所传的毛诗。

诗经
 

1作品年代

《诗经》中最早的作品大约成于西周时期,根据《尚书》上所说,《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简(简称清华简)中的《耆夜》篇中,叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒,其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》,内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋中叶,据郑玄《诗谱序》,是《陈风·株林》,跨越了大约500年。

2诗经体裁

1、《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。内容上分为风、雅、颂三部?#37073;?#20854;中“风”是地方民歌,有十五国风,共?#35805;?#20845;十首;“雅”主要是朝廷乐歌,分大雅和小雅,共?#35805;?#38646;五篇;“颂”主要是宗庙乐歌,有四十首。表现手法主要是赋、?#21462;?#20852;。“赋”就是铺陈(敷陈其事而直言之也),“比”就是类比(以?#23435;?#27604;?#23435;?#20063;),“兴”就是启发(先言它物以引起所咏之词也)。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌,“饥者歌其食,劳者歌其事”,《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。

2、包含“风”“雅”“颂”和修辞手法“赋”“比”“兴”,合称《诗经》的“六义”。风、雅、颂,是诗经的体裁,也是诗经作品分类的主要依据。

“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音?#37073;?#22810;为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容可推断出诗产生于如今的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部?#21462;?/p>

“雅”是“王畿”之?#37073;?#36825;个地区周人称之为“夏”,“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思,?#31508;?#25226;王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅?#37073;?#29369;如清代人把昆腔叫做雅部,带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰:“雅者,正也,正乐之歌也。其篇本有大小之殊,而先儒说又有正变之别。以今考之,正小雅,燕飨之乐也;正大雅,朝会之?#37073;?#21463;釐陈戒之辞也。辞气不同,音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗,内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说:“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说:“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。

3、赋、?#21462;?#20852;,是诗经的表现手法,也就是现在所说的修辞。

赋:反复铺陈。“赋者,敷陈其事而直言之者也”朱熹《诗集传》,赋即铺陈,也就是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔,与子成说。执子之?#37073;?#19982;子偕老”,?#35789;?#30452;接表达自己的感情。

比:打比方。“?#26085;擼?#20197;?#23435;?#27604;?#23435;?#20063;”朱熹《诗集传》,比即比喻、打比方,也就是比喻之意,明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之?#37073;?ldquo;凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,都是《诗经》中用“比”的佳例。

兴:起兴。“兴者,先言他物以引起所咏之词也”朱熹《诗集传》,兴?#26149;嬙小?#34924;托,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它兼有了比喻、象征、烘衬等的手法,但正因“兴”原本是思绪无?#35828;?#39128;移和联想而产生的,所?#32422;词?#26377;了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是虚灵微妙的。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子?#27492;票人?#20852;时,可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。。如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的,但关雎和鸣,?#37096;?#20197;比喻男女求偶,或男女间的和谐恩爱,只是它的喻意不那么明白?#33539;ā?#21448;如《桃夭》一诗,开头的“桃之?#34255;玻谱?#20854;华”,写出了春天?#19968;?#24320;放时的美丽氛围。可以说是写实之笔,但?#37096;?#20197;理解为对新娘美貌的暗喻,又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。例卫风·氓中“桑之未落,其?#27573;?#33509;”就是兴。大约最原始的“兴”,只是一种发端,同下文并无意义上的关系,表现出思绪无?#35828;?#39128;移联想。就像秦风的《晨风》,开头“鴥彼晨风,郁彼北林”,与下文“未见君子,?#20999;那?#38054;”云云,很难发现彼此间的意义联系。虽然就这?#36947;?#32780;言,也有可能是因时代悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中,仍可看到这样的“兴”由于“兴”是这样一?#27835;?#22937;的、可以自由运用的手法,后代?#19981;?#35799;歌的含蓄委婉?#29616;?#30340;诗人,对此也就特别有兴趣,各自逞技弄?#26705;?#32763;?#40065;?#26032;,不一而足,构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法,而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”,因此又多称为“起兴”,对于诗歌中渲?#37202;?#27675;、创造意?#31216;?#30528;重要的作用。

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