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《送徐无党南归序》的原文及译文赏析

古籍 时间:2019-03-29 我要投稿
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  草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有?#22351;?#28937;;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传,其人岂必皆能言之士哉?修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。孔子弟子,有能政事者矣,有能言语者矣。若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。而后世更百千岁,亦未有能及之者。其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?

  予读班固《艺文?#23613;貳?#21776;《四库书目》,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者犹三四十篇,其人不可胜数;而散亡磨灭,百不一、二存焉。予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营,而忽然以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭,夫言之不可恃也。盖如此。今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也!

  东阳徐生,少从予学为文章,稍稍见称于人。既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。其文辞日进,如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。

  (选自《居士集》)

  4.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )

  A.逾远而弥存也 弥:久长

  B.不见于言可也 言:著作

  C.稍稍见称于人 稍稍:渐渐

  D.予欲摧其盛气而勉其思也摧:挫败

  5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )

  A.草木鸟兽之为物 且夫水之积也不厚

  B.是三者所以能不朽而存也师者,所以传道受?#21040;?#24785;也

  C.而散亡磨灭赂秦而力亏,破灭之道也

  D.亦因以自警焉因遗策,南取汉中,西举巴蜀

  6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )

  A.作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风,强调了“修身为本,精神不朽”观点,具有振聋发聩的警示作用。

  B.颜回无甚功可言,竟然受当世和后世如?#36865;?#23815;。文章以此为例,有力地?#24471;?#20102;君子务本,修身立德,精神不朽的道理。

  C.文中用“草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞,?#24471;?#31435;言是不能传世永存的,可知“立言”是不能依靠的。

  D.文末“然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉”一句,意味深长,增添了劝诫的力量,更告诫徐无党注重?#35789;。?#33258;我修为。

  7.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

  (1)若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。(4分) 。

  (2)之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也!(3分) 。

  (3)其文辞日进,如水涌而山出。(3分)

  参考答案:

  4.(3分)A (长久)

  5.(3分)A (A项“之?#26412;?#20026;主谓之间,取消句子独立性。B项“所以?#20445;?#36830;词,表原因;介词,表方式。C项“而?#20445;?#36830;词,表转折;连词,表因果。D项“因?#20445;?#36830;词,因此?#27426;?#35789;,沿袭。)

  6.(3分)D (?#26696;?#21578;诫徐无党注重?#35789; ?#38169;。文章结尾句“然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。”

  表明也用此文自警。)

  7.(10分)

  (1)就以颜渊为例,(他)独居穷宅时挨饥受冷;与人相处时又整天沉默寡言,(旁人)也许以为他愚笨无能。(“群居”“愚人?#20445;?#30465;略句,句意,4分)

  (2)现今追求学问的人,没有谁不羡慕古代圣贤能够名声不朽,可是一辈?#26377;?#21171;,全部的功夫只用在著述文字方面,都是可悲的了!(“莫”“尽心”“文字?#20445;?分)

  (3)你的文章日渐进步,有—种如泉水涌出山间的气势。(“其…水”“山?#20445;?分)

  附参考译文:

  各种草木鸟兽被归类为“物?#20445;?#32780;世间众人被归类为“人?#20445;?#20182;们生存在世间时虽有分别,然而到了死亡时却相同,全部腐朽、消灭罢了。而圣贤身处世人之中,他?#19988;?#38656;要面?#21705;?#31181;生死变化,然而却和草木鸟兽及世人有分别——他们能在精神、功业上?#26469;?#21315;古,时间再久也能够留存。成为圣贤并且能够长存不朽的缘故,就在于他们建立德?#23567;?#21151;业、著作了。

  一个人能努力修炼个人操守的话,一定能有所成就;若要建立个人功业,却是受社会情况限制;若要行文传世的话,则被个人天赋所约束。有些人能建立功业,却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等等著作所记,当中有多少人是善于著作的呢?至于有高尚德行的人,更未必能建立功业,?#32622;?#26377;著作传世的了。孔子的弟子中,有能建立功业的,有能著书立说的。就以颜回为例,他独居穷宅时,挨饥受冷;在与人相处时又整天沉默寡言,旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜回,无人?#30691;?#20182;相?#21462;?#23601;是后世千百年来,也没有人能在德行上胜过颜回。颜回能够永存不朽,固然不是凭借他的功业,更不必说是著作吧?

  ?#20197;?#35835;《汉书·艺文?#23613;貳?#21776;《四库书目》等著作,见当中列举上古至今有著作流传的文人,其作品有的多达百余篇,少的也有三四十篇。然而文人虽多不胜数,大部分的作品?#27492;?#26102;间而散失消亡,至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者,他们的文章虽然华丽,言辞工整,但好像草木的花被风飘散,鸟兽鸣?#26032;?#36807;耳边一样,?#22351;?#30701;暂停留人间。他们创作时竭尽全力,这又和世人为生活忙忙?#24503;?#26377;何分别呢?而且最后或早或迟地面对死亡,他们的情况和草木、鸟兽、世人一样,全部归于泯灭消亡,可知道“立言”实在是不能够依靠的。大概都是这样的。现今追求学问的人,他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽,可是?#27426;?#24471;用一辈子工夫在著述文字方面,那真是可悲的了!

  你(徐无党)?#26377;?#20415;跟随?#24050;?#20064;,写的文章,已经颇得别人称赞。学成后,又在礼部应考科举,名列前茅,从此名声显著人前。你的文章日渐进步,有一种如泉水涌出山间的气势。不过,我想挫一挫你的锐气,勉励树立你树立求学之道,因此在你南归之时赠送此文给你。同时,我自己相当喜爱为文写作,因此也用本文来警示自己一番。

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